放生是不是念往生咒，往生咒的知识

一、广西哪里可以放生兔子

1、咒，是《早晚课诵集》中

2、南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。

3、阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。

4、阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。

5、伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

6、《拔一切业障根本得生净土神咒》

7、若有善男子善女人，能诵此咒者，

8、常住其顶日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。

9、、慧崇、僧显、慧通，近至后周，实禅师、景禅师、西河鸾

10、等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，各率有缘，专修净土之业。绰师又撰西方记验，名《安乐集》流行。又晋朝远法师，入庐山三十年不出，乃命同志，白黑有一百二十三人，立誓期于西方，凿山铭愿。

二、放生有三大忌讳 鲤鱼有孕

1、至陈天嘉年，庐山珍禅师，于坐时见有数百余人，共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载，其船上人报云：

2、“法师虽讲得《涅槃经》，亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒，所以不得同去。”法师遂废讲业，日夜专诵弥陀经及咒，计应满二万遍。未终四七日前，夜向四更有神人，从西方送一白银台来空中，明过于日，告云：“法师寿终，当乘此台往生阿弥陀国，故来相示令知定生。”终时，白黑咸闻空中如奏

3、，并闻异香，数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众，咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今，得生安乐世界者非多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录，因珍禅师于此经有验故，略述此一条以悟来哲，助成往生之志。

4、拔一切业障根本得生净土神咒者，乃宋元嘉末年，求那跋陀重奉制译，合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平寺锈法师，从耶舍三藏口受此咒。其人云：

5、“经本外国不来。若欲受

6、法，嚼杨枝、澡豆、漱口、然香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪，悉得灭除。现世所求皆得，不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍，即感得菩提牙生。若至三十万遍，即面见

7、不论是“带业往生”论者还是“消业往生”论者，都是从善良的心意出发，都是为了保护净宗行人确实能往生西方，以免贻误失败。既然大目的完全一样，并无水火不能相容之处，就不难从中合其同、融其异而求得一致的结论了。

8、欲得到一致的结论，应先从“业”字来探讨论证，因这二个论点的中心问题都是“业”。那么“业”究竟是什么呢?《起信论》说：“无明为因生三细。”这三细相的第一相就是“业相”。什么是“业相”呢?原来我人从无始以来真如不守自性，迷于无明，不觉而心动，这就是“业”。所以“业”是“动作”义，在经中称为“惑业”。所谓相者，因心动迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，既法相宗所说的相分；将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。一切众生世界有相之万法，皆依此见、相二分之所建立。此见、相二分亦即《起信论》三细相的第二“能见相”和第三“境界相”。

9、从是可知，业就是造作。而众生迷悟有别，造的业就不同，所感的果报也各别。凡夫所造的为有漏业，感三界六道分段生死之报；二乘所造的为无漏业，感方便有余土之果报；菩萨所作的为非有漏非无漏业，感实报庄严土之果报。

10、凡夫痴迷过甚，执幻境为实有，迷假相而为真。为满足一己的私欲，不惜广造恶业，故生死不了，轮回不息。今欲往生净土，横超三界，若不将这生死根本——迷相而妄动的业——消去，如何得遂初心，真正达到往生净土的愿望?

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